年。宛转匡床，婆娑小室。未攀偃蹇桂，一臂连踡；不学邯郸，两足匍匐。”《新唐书》本传谓其“一手又废。”据任国绪《卢照邻集编年笺注》考证，卢照邻患风疾时在咸亨三年(672)。次年春，40岁的诗人入长安向孙思邈问医道。《旧唐书?卢照邻传》谓传主“后拜新都尉，因染风疾去官，处太白山中，以服饵为事。”据任氏考，卢照邻入太白服饵时在上元二年，时卢照邻42岁。永隆二年，48岁的卢照邻由太白山转入洛阳东龙门山学道服饵。因丹砂价昂，遂作《与洛阳名流朝士乞药直书》。书中自陈他于龙门山“坚卧于一岩之曲。客有过而哀之者，青囊中出金花子丹方相遗之，服之病愈。视其方，丹砂二斤……丹砂则涉然难致。”只因“空山卧疾，家业先贫，老母年尊，兄弟禄薄”，故而恳请“若诸君子家有好砂，能以见及，最为第一；无者各乞一二两药直”。为合药炼丹而乞讨药资，有唐三百年无第二人。这与其说是学道心诚，不如说是疗疾意切。他有《羁卧山中》诗云：“紫书日常阅，丹药几年成？扣钟鸣天鼓，烧香厌地精。倘遇浮丘鹤，飘摇凌太清。”他的常阅紫书、盼丹药成、欲凌太清，都从使他不堪其苦的疾病中获得解释。
中年以后的杜甫身体多病，这是他亲近身有医术的道士的主要原因之一（注：详拙作《论杜甫对道教的态度》，《广西师范大学学报》，2004(2)。）。《寄刘峡州伯华使君四十韵》诗即有“药囊亲道士”之句；《寄张十二山人彪三十韵》诗亦谓“肘后符应验，囊中药未陈”；又《寄司马山人十二韵》有句云：“道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。”这是杜甫早年接触道教的夫子自道。他曾用过黄精方，《丈人山》诗云：“丈人祠前佳气浓，绿云拟住最高峰。扫除白发黄精在，君看他时冰雪容。”
又《太平寺泉眼》诗云：“何当宅下流，馀润通药圃。三春湿黄精，一食生毛羽。”按黄精方即出孙思邈《千金要方》卷八二：“黄精一石，去须毛，洗令净洁，打碎，蒸令好熟，压得汁，复煎去……常未食前，日二服，旧皮脱，颜色变光，花色有异，鬓发更改……绝谷食之，不饥渴，长生不老。”两相对勘，不难发现杜甫对这一药方的了解是透彻的。杜甫还用过青精方，《赠李白》诗云：“岂无青精饭，使我颜色好。”青精饭方为唐道士卢道全《太上肘后玉经方》中所传。据《云笈七签》卷七四：“白梁米一石，南烛汁浸，九蒸九曝，干，可三斗已上。每日服一匙饭，下一月后用半匙，两月日后可三分之一。尽一剂，则肠化为筋，风寒不能伤，须如鬓青丝，颜如冰玉。”“颜色好”者，“须如鬓青丝，颜如冰玉”之谓也。
张籍习道也有身体疾病的原因。他在许多诗作中都提到自己的病躯，如《夏日闲居》：“多病逢迎少，闲居又一年。”《早春病中》：“羸病及年初，心情不自如，多申请假牒，只送贺官书。”《感春》：“远客悠悠任病身，谢家池上又逢春。”疾病缠身的诗人自然要与药打交道，《和李仆射秋日病中作》：“由来病根浅，易见药功成。”为自己服药见效感到由衷的高兴；就连在《送僧归金州》中，也不忘嘱咐对方“事须觅取堪居处，若个溪头药最多。”也因为常生病，所以在《书怀》诗中说要“别从仙客求方法”，只可惜官身不自由，“未能即便休官去，惭愧南山采药翁”。他常到药铺买药，但店家不仁，故在《赠任道人》诗中向道人诉说道：“长安多病无生计，药铺医人乱索钱。”也因此，他对重在治病救人不爱财的道士医生特别敬重，《赠隐者》诗云：“先生已得道，市井亦容身。救病白行药，得钱多与人。问年长不定，传法又非真。每见邻家说，时闻使鬼神。”这隐者其实就是道士。这是张籍亲近道士、学道重在道教医药的秘密所在。
卢纶体弱多疾，甚至还因健康的原因辞职，《新唐书·卢纶传》云：“元载取（卢）纶文以进，补阌乡尉。累迁监察御史，辄称疾去。”他见有医术的人就觉得亲切，《行药前轩呈董山人》自诉道：“不觉老将至，瘦来方自惊。朝昏多病色，起坐有劳声。腠暖苦肌痒，藏壶唯耳鸣。桑公富灵术，一为保余生。”他恳请手中有“灵术”的董山人救他一命。因此，他对道士医术别有深情，《送王尊师》云：“自怜头白早，难与葛洪亲。”这是为自己未老先衰难于登仙而遗憾；《送道士郄彝素归内道场》云：“病老正相仍，忽逢张道陵。”这是病中逢医的欣喜。《蓝溪期萧道士采药不至》更直截了当地明言他是“病多知药性，老近忆仙方”。从诗题知卢纶与萧道士有采药之约。此外卢纶还炼过内丹道功，《和王仓少尹暇日言怀》：“习静通仙事，书空阅篆文。”即其明证。又《卧病寓居龙兴观枉冯十七著作书知罢摄洛阳赴缑氏因题十四韵寄冯生并赠乔尊师》诗云：“步迟乘羽客，起晏滞书邮。幸以偏方验，终贻骨肉忧……世累如尘积，年光剧水流。蹑云知有路，济海岂无舟！”由此可知卢纶因病寓居道观，一来清静，二来有经。乔尊师既是信使又送了药方。因病而亲近道士，因亲近道士而学仙，此诗鲜明地透露出了其中消息。

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