；国家熹音湛，则语之非乐、非命；

僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。

墨子的主张一经问世，天下人皆尽大哗。一个弱冠而未立之人，竟能提出非饱经人生忧患而不能提出地许多高深命题和主张？且更为重要的一点是。墨子提出的这些主张，个个击中人世苦难地要害，每一个命题都焕发出绚烂的光芒，给劳苦庶民和饱受蹂躏地人世，活生生呈现出一张救世的风帆。

更令天下学子汗颜的是。墨子非但言论惊人，行动更是惊人。他是天下学派宗师中唯一拒绝入仕而苦行救世的一个！

布衣粗食，扶危济困。诛杀酷吏，消灭暴政。使兼爱的光芒普照苦难的人生——这种境界、这种精神、这种意志、这种品性、这种力量、是天下任何学派都不能望其项背的！

天下名士尊翟乌为墨子，推墨家为天下显学。

然而，墨子最为奇特之处，并未他提出的墨家学说。在其他方面，墨子留给后人悬疑也是颇多。比如说“宇宙”这个概念，最早便是由墨子提出，他把时间定名为“久”（通“宙”、“昼”。），把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”地定义。即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间续不间断的。

在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限地问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说。时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割地最小单这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着

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如是。这才有了西汉淮南王刘安编目的《淮南子》中的论述：“四方上下谓之宇.古往今来谓之宙。”

才有了南北朝时，梁武帝朝侍郎周兴嗣编著的《千字文》开头地那句：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈，辰宿列张。”

其次，墨子在数学方面也是古往今来华夏文明里第一个从理性高度对待数学、几何学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，与西方世界的著名的几何学鼻祖欧几里得提出几何学原理还要早了一百多年。

在《墨经》当中，墨子明确的阐述了几乎所有关于高等数学和几何学的原理和定义。并且对十进制数位也进行了专门的论述。相比之下，同时代地鲁班也好。属于晚辈的鬼谷子也好，三者之间地成就贡献，也是天人云泥之别。

鲁班固然精于工器，但其攻城之战具却是不能攻下墨子用来防守的器具，鬼谷子精于授徒，但一生所出门徒传世者不过有四，而墨子却是中华文明两千年来“政侠”一派始祖，也是“除暴安良、杀富济贫”的绿林好汉的鼻祖，简直就是现代黑社会的开山祖师爷！

然而，有一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。

另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“恶，交相贼”就是“反天意”。志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天似乎更喜欢自强不息的人。

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神农大山，墨家总院，尚同坊。

尚同坊名虽为坊，实际上却是一个经年开凿而成的巨大山洞群中的一个内洞，洞中气温常年恒定，冬暖夏凉。而老墨子和他的挚友人等平日里则是居住在其他洞里养生修性，据说这也是老墨子何以能活一百五十余岁而未见衰老的原因。

今日，尚同坊正是要开一次墨者的重要会议，只见洞里早就铺上了厚厚的地席和坐垫。已有近半坐垫上正襟危坐着年岁不一地墨家弟子。

墨家的弟子位列阶级与世间治学的门派有所不同，别家的弟子多以入门先后、师从论资排辈，而墨家的弟子却是不分辈分，全都称呼为师兄弟，而正个墨家只有墨子才被称呼为老师。其次。墨家弟子不论入门先后，而是如军事组织一般进行了详细地分门别类，主要分为子、丑、寅、卯四个部门。

其中“子门”弟子最少，均是文武工三方面造诣很高的资深弟子；“丑门”弟子以修文和辩物（即后人说的科学）为主，都是些有奇思妙想的特异之才；“寅门”弟子以兵学（不是单纯的剑术武功）为主，是墨家实行“非攻”助弱国防御强敌和诛灭暴政的主要力量；“卯门”则全部是少年弟子，边耕耘边修习，长大后视其特长

入各门

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