衍，钩深致远，唯变所适。自古以来，太乙神数、大六壬、奇门遁甲乃是《周易》中最为高深的三门学问。其中奇门遁甲明天时，晓地利，最为灵验，葛老我中年开始对周易之术感了兴趣，同时家境也颇为的富裕，就四处游荡，也就是那年碰到了我多年的知交，这次找你来也是因他之事。”葛鸿一边说着，一边品着茶，好像回到那个战火纷争的岁月。
“江湖上的算命批八字也是易学的一种么？算不算迷信呢？”离渊试探着问道，他是风水师，虽然略懂一些相师之道，但是总就是门外汉，离渊不是不信命，而是对相术很敬畏，不会轻易的去求人占卜，离渊开口这般询问葛鸿，想听听他的意见，占卜的人往往最信命，或许是自以为泄露太多天机，都是命犯五弊三缺。所谓五弊，不外乎“鳏、寡、孤、独、残。”而三缺说白了就是“钱，命，权”这三缺。只不过大多数的相师都是犯命缺，但是往往不知道自己何时归位。
“它们都是易学的一些分支，四柱八字、紫微斗数、铁板神数、六爻梅花占卜等等。”葛鸿解释说道。
葛鸿的话没说完，轻轻叹了一口气继续说道：“在离渊小先生这种明白人面前，也就没必要拐弯抹角……我已经这么大年纪了，还在乎什么？无非想给后人送个平安护身符，而今我的挚友有难，我也非帮不可，我本非风水秘法中人而是俗世中的闲人而已，但是命却是缠着你，这次我占卜试算总算成功了，能把你请来也算是一种缘分。”
葛老先生在明白人面前很坦诚，对于他来说请离渊来，也有这方面的用意，葛鸿是个熟通八卦周易之术的相面之人，他当然有常人所不及，能看出离渊所具有的能力，索性完全将事情都挑明了。离渊不好说别的，只有陪着笑答道：“儿孙自有儿孙福，老先生留给子侄的福缘余荫，已经远超常人了。”
葛鸿话锋一转，没有继续刚才的话题，而是认真的问道：“今日就不谈其他的事情了，离渊先生身体不适，等过几日我再替你引荐吧……别光顾着说话了，请你来是喝晚茶的，快吃吧。”说完葛鸿举起了桌子上的杯子。
桌上放的各色早点，而葛鸿本人只吃面前的几样，其它的显然是为唯一的客人离渊准备的，离渊也不客气，拿起筷子先填饱肚子再说。等他吃的差不多了，葛鸿才笑着说：“年轻人吃饭就是香，看见你吃东西的样子，我都觉得胃口大开……离渊小友，你这次将你请来之事，自己就没什么话想说吗？”
离渊将最后的一杯淡羹喝掉，这才停下筷子道：“葛老先生既然为了知交来让晚辈做事情，晚辈当然是不能够提出什么意见了，但是不瞒老先生，我身受重伤，恐怕到时候出不了太多的力，倒让老先生失望了？”
葛鸿想了想，点头道：“这个你不必担心，你的这点小伤对那个人来说，并不算是什么大碍，这次我就算问我欠了你这份人情。假如离渊先生将来有什么难处，可以找我帮一个忙。回头会有人给你个联系方式，到时候打那个电话，报离渊的名号就行。”
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关于《道德经》的精神，前人曾经有很多概括。如王弼在《老子指略》中说：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫，崇本息末而已矣！”所谓本指无和无为，末是有和有为。司马谈《论六家要旨》云：“道家无为，又曰无不为……其术以虚无为本，以因循为用”，作为道家的核心，老子的思想当然适用这一描述。其实王弼和司马谈所说大体上是一致的，都突出了老子思想中虚无的特点，在政治上则落实为无为和因循的原则。我想从当代学者不大重视的四十九章出发，来谈谈《道德经》这种虚无和因循的精神，以及其在社会政治领域中表现出来的节制和宽容。四十九章的文字比较多，为了讨论的方便，先把它写在这里：
圣人恒无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
“圣人恒无心，以百姓心为心”是这一章的纲领，也是虚无和因循精神的最明白的呈现。圣人体虚无，故无心，无心则能以百姓心为心，此便是因循。圣人为什么要无心？盖有心则未免于借助权力之位之势，以己心为百姓心，把自己的想法强加于他人和世界，从而以有为、粗暴的方式占有和主宰世界。这正是人世间人主的常态，老子称之为“强梁者”。此有心之心或恶或善，恶不必提，即便是善，如仁如义如礼，其结果或仍为恶，所谓“善复为妖”。如追求“和”的礼却可能成为“忠信之薄而乱之首”。所以必无心方能避免此问题，无心则能以虚受人，顺应百姓之心，道法自然。这正是老子与儒家分歧的关键处。儒家以为圣人先知先觉，百姓后知后觉，所以主张教化以新民。老子则以前识为“道之华而愚之始”，主张“辅万物之自然而不敢为”。比较起来，儒家对人对知识都比较乐观，进而采取信

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