武德五年就这样过去,武德六年也是精彩的一年。
道教再次打响了新年第一枪。
新年假期刚结束,楼观道、茅山派和金仙观,再次向李渊献上了十二部经书。
其一为新修版《真灵业位图》,就是道教神灵谱系。
在陈玄玉的建议下,道教三十二重天被增加到了三十六重天。
多出来的四重天,是圣境四重天。
第三十六重天为大罗天,乃华夏至高神昊天上帝居所。
这里陈玄玉进行了一定的修改,盘古开天地之后,肉身化为万物,元神化为昊天上帝。
至高至大至功至伟,建立规则主导世间万物运转。
其下为三清天,也就是三清道祖居住之所。
三清道祖是盘古呼出的第一口气化成,合了一气化三清之说。
太上老君就居住在太清大赤天,其门下有一弟子名为玄都。
当听说陈玄玉要给老君增加一个徒弟,还叫玄都的时候,潘师正等人的表情很微妙。
大弟子叫玄都,二弟子是不是叫玄玉啊?
呵,敢不敢说的再直白点?
不过对此众人也没有反对,陈玄玉已经体现了他的价值。
哪怕他现在说自己不是老君二弟子,大家也会当成真的来看待的。
事实上,三家已经在宣传他是老君传人的事儿了。
除此之外,女娲和后土的地位得到了提高,也有了更详细的神像图形。
事实上,对于天庭部分的变动并不大,总体上依然采用了陶弘景编撰的那个版本。
只是对个别神灵和神职进行了调整。
华夏传统神话突出一个松散,并没有构建统一的体系。
至于洪荒流,陈玄玉本人并不感冒,所以没有采用。
但松散有松散的好处,那就是多元化发展。
华夏文明最大的特点,就是多元化。
多元化赋予了华夏文明更加强大的学习能力。
学习从来都不是缺点,也不要因为学习别人的优点感到羞愧。
恰恰相反,学习是一种优秀特性。
学习对手的优点,然后完成进化,再反过来打败对方,是不是更爽。
而且,并不是所有文明都有学习能力。
体系越单一的文化,包容性就越差。
这一点在二十一世纪已经得到了验证。
华夏文化可以吸收佛教,可以吸收西方近代思想的精华。
然而,西方文化别说是吸收外界思想了,他们自己内部都无法完成相互兼容。
几千个人的小部落,几万个人的小国家,都能独立演化上千年。
这就是单一文化的最大劣势。
陈玄玉宁愿不搞改革,也不会弄洪荒流这种看似严谨,实则在摧毁多元化的神灵体系。
变动最大的部分,是添加了一个完整的阴司地府体系。
也就是六道轮回、十八层地狱之类的。
不光是对神系进行调整,还为部分神灵编写了经书。
比如昊天上帝的《上帝心印妙经》。
里面不光有对上帝的赞颂,还有吴天和三清、女娲、后土等神灵的对答。
以此来体现吴天的至高至大至公等属性。
还有女娲的《圣母慈悲经》、《圣母送子经》等。
后土娘娘的《后土往生经》、《后土渡亡经》等。
这些可不只是只有几句话几百个字的那种所谓经书。
而是详细阐述了每一个神灵特性,并针对特性设计了许多对话和小故事。
以此来强化祂们身上的标签,给人留下更深刻的印象。
当然,这些对话还要体现道家经意思想。
这些经书编写,陈玄玉、潘师正等人只是敲定了大致框架。
具体内容其实是岐晖和王远知带人填充的。
这些道教真人的开创性或许不足,但文学功底是陈玄玉几人拍马也赶不上的。
而且填充内容的时候,各家也能将自己教派的主张塞进去。
算是多贏的局面。
这也是道教高功们,没找佛教麻烦的另一个原因。
忙着编写经书呢,实在没空。
陈玄玉真正亲自参与编写的,是另一部经书,【劝善教化经】

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