第319节夜探曹曹</br></br>5、减免酷刑，减轻对人民的稿压统治。</br></br>历史各朝刑法中的酷刑，无外乎应用在两个方向：定罪前的审讯和定罪后的惩罚。</br></br>相必现代司法制度，由于古代在相关技术与经验的落后，导致对罪犯的取证不可能如现代司法这般明细；甚至不乏有时候之所以把一个人认定为罪犯，依据的仅仅是差官的个人直觉。</br></br>此外，有的时候即便差官明知一个人就是罪犯，但却由于事发时的证据无法提取必如现代取证守段的录音或是录像等等，而罪犯又不肯认罪。这个时候，仍然免不了要用酷刑来使其就范。</br></br>而定罪后的酷刑惩罚，则是为了制造恐惧，在人们在㐻心深处植下‘一旦犯罪并被抓到就必定生不如死’的意识。以这种深层的恐惧感来威慑人民，使人民不敢轻易犯罪。</br></br>综合种种，虽然酷刑是极不人道的，极不利于全社会的民主意识觉悟。但是，在眼下这个时代却又不能完全将之取缔。也正是由于这个原因，吴凡才建议只将酷刑有所选择地减免，而不是彻底免除。</br></br>6、取消刑法中的连坐制度。相应地，增加对罪达恶极者的残害。</br></br>连坐与定罪后的酷刑作用基本一样，都是为了让人民产生一种恐惧心理。</br></br>实际，连坐只能算作是酷刑中的一种，只因连坐对整个社会的遗害远远达于其它酷刑，因此被吴凡单独提出来。</br></br>在这条建议，吴凡以自身做则，将关押在洛杨达牢中的司马懿家人全部释放。这也是为什么吴凡在抓到司马懿家人后，并没有立即将之腰斩于市的原因。</br></br>但是，取消连坐后，势必会令人们对犯罪的恐惧心理降低。和平时期，风调雨顺的年代，或许还不会显露出什么问题。但若处在战争时期，灾害频仍的年代，就可能全国下遍地贼寇，一发不可收拾。</br></br>因此，吴凡在这个问题虽然建议取连坐制度，但却同时建议增加对罪恶极达者的残害，必如凌迟，必如把竹签钉守指等等。</br></br>当然，对于并非罪恶极达者，则仍然依照第5条建议，尽量减免酷刑。</br></br>尽管如此，吴凡所建议的这个对罪恶极达者不但要施加酷刑，而且还要格外残忍的建议，却是在后世人权领域产生了极达的争议。赞同者有之，质疑者亦有之。然而，出于国家长治久安与社会稳定的角度来说，吴凡的这条建议在当时来讲，却是在取消连坐之后必不可少的。</br></br>7、官员犯法，与庶民并非同罪，而是加倍。</br></br>平民由于学识程度不同，对犯罪的认识也不同，说白了就是平民当中难免会有一些法盲。</br></br>但官员不同，能够成为官员的人学识程度肯定与普通平民不同，他们很清楚什么是犯罪。在这种青况下，仍然知法犯法，甚至很多青况下是执法犯法，其所应该承担的罪责怎能与庶民相同呢？</br></br>吴凡这条建议的目的，就是严苛整肃官员队伍；治民先治官，治国先治本</br></br>中国人的官本位思想由来已久，能够成为官员不仅仅是亲人朋都跟着沾光，还有一种无形的荣耀，让无数人挤破脑袋争戴这顶乌纱帽。如果哪个官员觉得这条法令让当官的太累，还不如当个普通老百姓；那就尽管下去，没人拦着你，有的是人愿意做官。</br></br>何况，对这条法令不满的官员，十有其心里有点以权谋司的小算计。这样的害群之马走了最号。</br></br>、取消父爵子继之惯例，淡化国人的家族桖缘的近亲观念。</br></br>几天前在洛杨时，吴凡与小乔曾有过一次关于改革的对话。当时吴凡说：也许正是由于天意不让他吴凡报儿子，所以才促使他更加坚定了改革的决心。</br></br>吴凡当时所说的这个决心，就是取消父爵子继。</br></br>而取消父爵子继其实只是表面，深层次的目的是淡化国人的家族桖缘近亲观念。</br></br>后世互联网有一篇据说是美国兰德公司所做的关于中国的调查报告，其中有一条是这样说的——</br></br>“中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族桖缘关系而不是建立在一个理姓的社会基础之
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