而拱手相让，一场风水斗法自然是难免。
谭克京的风水法器已经亮出来了，这是江湖同道之间试法的起手势，只听他坦然道：“今日并非为了分高下，谭某痴长几岁，今日之功力与修为勉强在卓师弟之上，但师弟来日之成就不可限量，谭某不能及也，今日风水斗法就看我二人各凭奇能了。”
这话说的很漂亮啊，卓一斌见他已经亮出法器，犹豫了一番，似乎在权衡一般，而后也从身上也取出了一样东西并顺势一拱手，眼前的一幕倒是让离渊很是吃惊，在前两场卓一斌的风水斗法上，只是用了阵旗，并未使用任何的风水法器，当时离渊还认为卓一斌的风水法器只是阵旗，今日一看，卓一斌这个看似憨厚的男子，心机也不算是太少，他流露出的风水实力才只是很小的一部分。
卓一斌手中取出的风水法器，看上去似乎是一只百色牛角，但想来这绝对不是普通的牛角，整个牛角的质地是接近半透明的玛瑙状，居然呈化石一般。也不知是什么牛的角，带着金色的纹路，弯弯曲曲有一尺多长，顶端的尖角还镶饰着一个银鞘，上面雕刻着奇形怪状的纹路。
风门秘法的玄奇在于移转天地灵枢、有滋养形神之妙，如果运用到凶险处，可以惑神伤神，但一般不会直接伤人形体。比如这两个人斗法，可能移转灵枢地气将虽一个人逼得跌落下阵台，或者用阴煞之气缠绕伤身神识，也会导致死伤，但这是间接的，秘法不会直接伤人形体。
卓一斌手中的这道法器，尖端相当于一个尖钩，平时为了随身带着方便，外面有一个装饰性的银鞘，想来除掉此银稍这牛角的风水威能定然更加胜却，然而此时仅仅是江湖同道之间的试法，并非生死斗法那般不可开交，卓一斌带着顾虑也没有把银鞘摘下来。
那牛角的口部雕成鹰头型，鹰勾、嘴、眼睛、鼻子惟妙惟肖，牛角阳脊雕一山神图样，背部雕有纹路，大气，粗狂，头部上突出火云纹。牛角阴脊雕一蝎子，身上纹路，尾尖，俩大钳雕刻的粗狂又精细。下部环绕底座雕着黄金力士的雕塑图样，整体工艺非常粗狂又精细，透着阳刚之美。
离渊看到这牛角法器的一幕，眉头不由得深深的皱了一番。
其实使用动物角质作为风水法器，本非风水江湖之中中原地带的法器，而是由藏传佛教的法器流传过来的，现如今风水灵异的领域，法器的分类，藏传佛教的种类可谓是最繁琐复杂的一种，这些神秘色彩的法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；兽角、骨笛、海螺等属于称赞类；塔、坛城、华盖等属于供养类；念珠、木鱼等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔法神类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。
而这些中，称赞类法器，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海贝壳雕，其中兽角跟象角法器最为普遍，兽角普遍的认为乃是兽类最精华的存在，质地秘法底蕴都是最深厚的，至今流传千年的兽角也不乏存在，正是因为此等特性，这种法器的载体不知道何时，流传到风水江湖钟来，以之为媒介祭练风水法器。
据离渊的了解，最初使用的道士中，大陆道士一般使用海螺，又名“法螺”；台湾的乌头道士使用牛角，红头道士使用锡角。一般内外遍漆朱色，有的刻有北斗七星及南斗六星的图案及日、月字样，也有的在吹口处缠以红布或红绳。龙角是从战争中的号角转变而来，道士藉其音响，以为召集神灵、祛除妖氛之用。
风水山宗使用牛角做风水法器，离渊倒是第一次见到，想来这跟卓一斌的门派牛头山传承有关，就是不知道眼前的这法器到底是攻击法器，还是阵法类的风水法器。