阴仪逆行。图示如下——一、先天八卦序数的数字排列
从八卦序数的数字排列上，凡是相互对应的方向，其数理相加都是9，比如乾坤相对，乾1对坤8，南北相对，1加8为9，坎6与离3相对，6加3为9，震4对巽5，4加5为9，对2与艮7相对，2加7为9。
这是先天八卦序数排列的组合图，也是八卦的圆形数字结构的平衡图。通过这个对应的数字相等的场力模式，我们基本可以看到宇宙间四面八方的能量场基本都是对等的。
三、与朝简有关的礼仪法器
圭，会意，从重土，本义为古玉器名，长条形，上端作三角形，下端长方形。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑，又作珪。古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，也有的是上圆（或剑头形）下方的形状。道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，财神等就是手握圭。有“圭者，皈也，跪也”的意思，神灵们手握圭有接受他们的信士朝拜、谒见皈依之意，所以在塑神像时要注意是手握圭而不是手持朝简，圭与简在外部形态上也不同，我们现在常见的圭都是上端作三角形的直板，如北京白云观的七真、玉皇塑像，都是手握圭。这两种礼器的意义在道教中刚好是相反的，朝简是用来向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝简是微弯的瘦长的梯形状，手握大头，小头朝上。在周代用五色圭礼五方，如“以青圭礼东方”（《周礼品券大宗伯》注：圭锐象春物初生。）跟现代用圭略有些不同。
如意：道教礼仪法器。《太清玉册》卷六：“黄帝制，战胜蚩尤之兵器也。后世改为骨朵。天真执之，以辟众魔。”道教所用如意，长一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹制作的，但多用木、玉雕制而成，有时用金、玉镶在骨朵上以显其珍贵，其端多作灵芝彩或云案等朵形，天真高道执之，象征锡赐祥瑞，有吉祥辟邪之作用。
玉璧：道教科仪中镇坛传信用的礼仪法器。中国古代礼仪中，有以玉节（即瑞节）为信物者，北周武帝宇文邕《无上秘要》卷三四引《洞真青要紫书经》云：“凡受紫书者，依九真玄科，修行炼度，案盟斋信，金鱼玉龙各一枚”。《洞真黄素四十四方经》云：“凡受太上黄素四十四方经盟，用玉札一枚，长一尺五寸，广一寸四分，以馈四极上真之盟。”约成书于南宋的《灵宝玉鉴》卷一“古者以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。亦各有牲帛，皆仿其气之色。斋坛之用镇信，亦古之遗仪也。”明?《上清灵宝济度大成金书》卷二五称，玉璧“各径二寸四分，厚二分。圆形，虚中”。法曰：“玉者，纯阳之精，正洁之物，可以盟感上真，故以为信，国家用玉，士民无玉，以槿木代之。缺者，考属地官九都曹。”
法尺：道教镇坛用工的礼仪法器。《道书援神契》云：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”《周礼》曰：“巫祝桃茢。”现在见到的有两种，一种是圆柱形的，上刻有云篆，叫杵，一种是长方体状，根据不同的作用，在上面刻不同的云篆。法尺有驱邪镇坛的作用。
令牌：道教镇坛护坛用的礼仪法器。《道书援神契》云：“《周礼》：‘牙璋以起军旅’汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露，背文作一坐虎形，铭其旁曰：‘如古牙璋作虎符’，今召将用令牌，此法也。”现教内的令牌种类很多，规格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”讳为正面主要内容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有变化。多用雷击枣木或木质坚韧的优质木材雕刻而成。
龙简：道教斋醮圆满，用于镇信的礼仪法器。是一个复合体，由金龙、金钮、玉璧、青丝等制成。《太上黄箓斋仪》卷五十五云：“龙者，云气，御阴阳，合则成体，散则成章，变化不测，人地升天。故三十六天极阳之境，可以驿传信命，通达玄灵者，其惟龙乎？”金为坚刚之物，能通灵合神，所以用金铸龙形，投之洞府山川，告盟三元。其龙所用金属，视斋主而定，如朝廷用纯金，公侯大臣用合金，士、庶人以银铜涂或镀金。金龙大小随简而定，其简长一尺二寸，象十二辰，广二寸四分，法二十四真气，厚二分，象二仪，上下正方，法日之方景；简的用材也是随斋主而定，朝廷用玉板，公侯庶人则用洁白似玉的槿木板；简分山简、土简、水简三种，山简封于山间绝岩之中，土简埋于坛所土中，水简投于江河湖泊之中。山简用苍玉做成圆璧，土简用黄玉制成方璧，水简用黑玉做成六角形，以五行成象。教内有专门的投龙简科仪，在所投的场所前以酒果、肴馔、汤茶等醮献。正式投前须发愿，念投简颂、咒，读简文。据道书记载在唐宋时期比较盛行而隆重。现在已不做此科仪了。