/> 赶路又要用一半力气,那这样还怎么斩妖除魔。
而那双鹤观建在这里,那道观里的道士,多半是些没有传承的野道士抱团取暖。
毕竟,这年头钱也不好赚,你一个游方道士出门在外,这东家问你是哪儿来的,道号是啥。
这说不出个一二三四来,连个道观都没有,那东家也不肯用你。
所以有不少游方道士聚在一起,找个犄角旮旯的地方随便建两间房子,供个三清像就自称是道观。
但其能力就难说了。
并且,这些道观极其不负责,他们也没有对名声的顾忌。
就算整不好活计,大不了一走了之,找个其他什么地方,再随便建个道观。
陆远倒是不好从这道观的情况,来判断这邪祟的实力。
陆远抬眼,问出了他最在意的一个问题:
“刚才在门外,我听你求的不是三清,也不是仙佛,而是一位'娘娘'?”
“你求的,是哪位娘娘?”
王老憨身子一颤,脸上血色尽褪,嘴唇哆嗦着,畏惧地望向陆远:
“就是......就是后山井里头那位‘红衣抱子'的......娘娘啊!”
话音刚落,旁边的许二小便忍不住“啧”了一声。
“老叔你糊涂啊!傻子都看得出,你家这事就是那东西搞的鬼!”
“你还求她开恩?管她叫娘娘?”
王成安也连连点头:
“就是,这不是认贼作父吗!”
一旁许二小立即道:
“认贼作娘!”
对于许二小与王成安的话,陆远并没吭声。
许二小跟王成安两人才跟着陆远不到半年,见识的不算多。
这种事儿其实还是比较常见的。
看起来确实很矛盾,但实际上恰恰是民间“淫祀”的特点。
对恐怖力量的敬畏与讨好。
她本应是索命厉鬼,但村民通过口耳相传和心理暗示,逐渐赋予她一种扭曲的双面。
一面是坏的,她能“讨子孙”,让屯里孕妇难产,婴孩夭折。
这是她怨念的体现,也是村民对无法解释的婴儿死亡现象的归因。
而另外一面,屯里的人们又认为,如果虔诚祭祀,不触犯她。
她或许能“放过”自家孩子,甚至保佑产妇平安。
地球上有一句话,中国不养神。
这话听起来挺提气的,说的好像自己怪厉害一样。
但实际上,辩证来看,说点让人难听的,就属于是功利心。
对我有影响,邪神我也拜!
对我没影响,三清在我这里也是个屁。
而在这里同样如此。
明明知道是个邪祟,但如果拜她能不让自己家遭殃,那邪祟我也拜!
当然,这绝对不是说牛屯的人不好,功利心。
而这只是底层百姓实在没有办法的妥协,是让人可怜,可悲的生存之道。
当孙子夜啼,出现怪症时,他们内心知道可能是“娘娘”作祟。
在道门法术与民间土法都看似无效后。
他们在极度恐慌和无助中,本能地转向了那个既怕又不得不信的“邪祟娘娘”。
最卑微的语气,祈求“娘娘”开恩,放过孩子。
这是底层百姓在无力对抗超自然威胁时,最原始的生存法子,向恐怖本身求饶。
这个“娘娘”是民间“鬼祀”或“淫祀”的典型。
厉鬼神格化,将非正常死亡者,尤其是横死,大怨者,奉为具有特定职能。
常与死亡、疾病、生育相关的地方性神灵。
恐惧驱动祭祀,祭祀动机并非出于爱戴或感恩,而是出于恐惧和讨好,希望“鬼神”不要害己。
跟随王老憨来到东厢房门口。
寒风卷着雪花,呜咽着穿过院子。
陆远正要抬脚迈入门槛,脚步却猛地一顿,整个人如遭雷击,僵在了原地!
一瞬间,所有的线索在他脑中疯狂串联,碰撞!
后山枯井,一尸两命的红衣女鬼......
六年前,恰好出现的三个“风水先生”......
他们留下的不是真正的镇物,他们也不是来帮村民的!
而是用来“聚阴

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