和我们一样，是抱持着救世的理论，奔走天下，游说授学。”两家的共同点，都认为要尽快结束乱世，认为天下最大的灾难就是百国并立，交相攻战，在这个立场上，大家其实很有合作的余地。“不过，一落实到具体的理论上，就有了很大的分歧。”儒门的思想，是追求“大一统”，混一万邦，并轨同文，自然就不再有刀兵相向。道家却认为应该把现有国家再度分裂、削弱，成为每个也不到万人的小国寡民，并通过宣教使人们放弃交流兼并的愿望。“直到现在，我们也不认为道家的理论是可行的，他们过低的估计了人的欲望，又过高的相信了人的愿想。”按照自己的救世信念，儒门的先人奔走四方，鼓吹着古老的过去：据说，那时，整个大夏国土都在一位圣王的统治下，圣王们以“禅让”的方式先后相继，创造了灿烂的文明及富足的社会。讲学的同时，儒门也在锤炼自己的力量，只因在那样的乱世中，无拳无勇者便没法发出任何的声音。在这过程中，他们与敖家的祖先相遇，并在“统一”这一点上取得了共鸣。“敖家的想法其实非常简单，他们极为重视血统，重视‘夏人’这个概念基于重视具体的生命，他们并不畏惧战斗与流血，甚至相信这样才能锤炼出真正的强者，但他们却担忧四方的异族，担心无休止的内乱会使大夏一族最终沦落为它人奴仆。”就这样，两家决意通力合作，来将乱世结束。“最后，先人们选择了姬家的族王，通力合作，帮助他征服天下，做为回报，我们希望能够将儒门的思想定为正朔，颁行天下。同样亦能明确出夏夷之辩，不要以夷变夏。”正确的选择，姬家族主，亦就是后来的帝轩辕的确是一代天骄，惊才绝艳，在他的手中，已分裂混战八百年之久的大夏国土便能够重归一统，令天下得到和平。“但，若从另一个角度来看，这选择也很难说是正确。”随着权力的增加，帝轩辕的自我也日渐膨胀，除了拒绝所有人的进谏起造帝京，亦因对旧部忠诚度的怀疑，开始清洗开国功臣，一手缔造了“八王之乱”，亦逼迫的丘敖两家要退居自保。“说来讽刺，那种阴柔韬晦的智慧，本来并非儒门所长，原是在与道家的反复驳辩中学得，却未料到，这竟能成为儒门兴盛数千年的保证。”退收自保，丘敖两家的祖先冷眼旁观，静等着事情的变化。此时，道家也重新浮出水面，从帝轩辕手中讨到了龙虎山及相应的地位。“不过，此时的道门，已与当初胸怀救世之心的学术流派大异其趣，后退到了一个完全逃避责任，只考虑自己能否超脱成仙的立场中，他们萎缩成了一个教派，开始依靠信徒的香火维持。”在这过程中，自然也有胸怀原有的救世思想不肯放弃的弟子，对这样的萎缩和逃避没法容忍，他们开始从内部质疑教团的主张，并最终形成了不能弥补的分裂，在玄天青云客过世后，四大弟子便告反目，印证了他所预言的“刀镜两分”。“那，就是太平道的由来。”张了张嘴，云冲波大感惭愧：自己说来也算是太平道的“重要人物”，却到现在方知太平道的起始来历。他对这段故事很感兴趣，颇想多问一些，却又不愿打断颜回，心道：“等一下再问好了。”默默的等待换来了回报，纯行刚健之道的帝轩辕终于倒下，温和治世的帝高阳开始统治天下，他“与民休息”的政策令天下皆蒙其利，也使丘敖两家开始能够重获一些地位。“但，好景不长，接替帝高阳的竟是比帝轩辕还要可怕百倍的帝受德，前后执政二十年，他竟能将天下蹂躏成比‘战国’更为悲哀的灭世。”亦就是从这个时期起，儒门开始反省，开始用非常认真的态度去考虑“统一”以及“皇帝”的负面作用。“评估的结论是，统一还是好过分裂，皇帝也有其必要性在，但是，必须要设法建立起制衡皇帝的机制，以阻止帝受德那样的怪物重现。”利用帝受德倒下后的混乱，早有准备的两家捧出帝心楚，重整天下，再回权力中心，同时，也达成了一种共识。“从那时起，文成武德，护国双王开始明确各自的责任，直至今日。”四千年来，丘敖两年始终沿着相同的模式行事：在高声宣告决不觊觎帝位的前提下，丘家把持儒门，掌握“道德”及“规范”的话语权，对皇帝进行制约。“三纲五常，法则天地，早已深入人心，是皇帝也不能对抗的规则，为天子者若坚持要不仁不义，不孝不弟，也同样会感受到巨大的压力。”用这样的办法，丘家设法为“皇帝”这头恶龙加上缰锁，不让他再能无视任何规律的作恶，让他从一开始就被教育要尽到责任，亲政爱民。“而同时，敖家则肩起守护大夏的责任。”文事交给丘家，敖家负责武备，始终保有强大力量的他们，从来不介入帝姓更易之变，他们存在的目的，是为了防止中土菁英都丧于内斗，从而被异族得利。“至于琅琊王家，是后来才加入到这个游戏中的，连续出了几代天纵其才的家主，他们竟能透过重雾，将一切看清，并连续的调适家族方针，最终成功加入到了这个规则当中。”起初并不愿意接受第三个”盟友“，但到最后，丘敖两家还是接受了琅琊的加入，而做为回报，同样高呼“无福为帝”，甘心居于下位的王家，也得到了“孝水人王”这样半正式的封号，开始步入权力的真正高阶。“当然，这也是因为王家有其值得被接受的价值，笃信‘与时推迁’

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