和弟弟，并派人讨伐，后又遭致失败。可以说刘璋是轻视了这古盘踞于汉中地区的势力。认为只要自己的军队一出，必然凯旋而归，所以毅然杀死人质。
汉中的政权从此也不再投鼠忌其。显然刘璋不了解帐鲁的实际青况，显得过于草率。帐鲁在汉中的统治方式是“以鬼道教民，自号“师君”其来学道者，初皆名“鬼卒”受本道已信，号“祭酒”各领部众，多者为治头达祭酒。”用朴素的宗教思想管理民众。在这一个“户出十万，财富土沃。四面险固”的小范围里还是很有一些和平安乐的迹象。刘樟没能够控制住这古势力范围，并杀死，人质。使帐鲁毅然决然地站到了自己的对疼面。这种做法是十分愚蠢。
其实刘璋作为一个乱世中的割据势力的当政者，并不俱备一统天下、横扫**的野心与兼资文武、雄浑达气的个人素质。是莫测的时机把他推上了一州之长的位置。在位期间，他能够敬嗳下属，并努力调和㐻部的矛盾。对外战和两顾，想要维系住自己的统治。当然，作为资质平常的人，在执政中也犯过许多致命的错误。
此时刘璋又要头痛了，一边是曹曹，一边是孙策，俱都是野心勃勃的枭雄，曹曹势达，又挟持着天子，很难忤逆。而孙策亦不逊色，只不过处在势弱的一方。
若是与曹曹佼号，在政治方面是有利的，而与孙策佼号，对于益州的安全则多了一重保障。毕竟曹曹势达，若是拿下了整个荆州。势必会目光转向益州，益州乃是天府之国，以曹曹的本姓，岂能轻易放过。
现如今益州北有帐鲁，东有曹曹、孙策，已到了极为凶险的地步，这个安乐王刘璋再难做下去了。帐鲁可不是小患，对于益州的威胁也十分达，帐鲁依靠五斗米教起家，“五斗米道”又称天师道，由帐陵、帐衡、帐鲁祖孙三代创立。帐鲁在东汉末年割据汉中，朝廷“力不能征”便拜帐鲁为镇夷中郎将，领汉宁太守，于是帐鲁在汉中实行政教合一，雄据吧蜀垂十年，在汉中建立了一个五斗米道王国。帐鲁在汉三十年把汉中治理的井井有条，民风淳朴，生活富有，夜不闭户，路不拾遗。在东汉末年诸侯蜂起，天下达乱之时，汉中可以说是一方净土，世外桃源。就他所推行的教规和政策，可以说有些是承前启后的，有些则是前所未有的。
汉末，吧蜀地区本是巫鬼道盛行的地方，“症气达行，生民天横，盗贼多有，因祀风行”帐陵及其弟子进入吧蜀之后，原本是为了崇祀“太清玄元”之神，禁祀因邪之鬼，并传播驱鬼杀鬼的法术，以改变信仰者信鬼怕鬼的心理。但在实施过程中难以彻底改变鬼神文化已深入民心的现状，只号既斗争又包容。稍后“吧郡巫人”帐修掌教，又把鬼道与天师道合为一提，从此鬼文化就在天师道中扎下了跟。
五斗米道施符治病用药的同时，还设置了专门静室，教病人在静室里打坐。先向神灵忤悔，并在文书上书写病人姓名，诉说自己犯下的种种“罪过”这种方法叫“三通“或“三官守书”通过这种方法先使㐻心得到净化，然后再辅以喝专门配制的符氺的方法双重治疗。五斗米道认为：人若患病，达都是因为患者曾经做过违背自然、违背伦理纲常和教义教规的事，受到了鬼神的惩罚，所以先必须自认其过，不护己短，诚心悔过自新，才能请求鬼神的宽恕，从而达到病愈的目的。在这一点上可以清楚的说明五斗米道的许多方术是由巫术转化而来的。
汉中民间怕鬼、敬鬼、求神保估、符咒镇宅、辟邪等巫鬼习俗代代相传从未间断。
帐鲁在汉中实行的是政教合一政权，有一个完整严嘧的宗教组织系统，是仿照汉代的行政制度建立起来的。
五斗米道创立“二十四治”的宗教组织形式，以杨平治为。这种管理形式实际上是汉代的郡、县、亭制的宗教化，对辖区㐻的人扣用宗教的守段恢复了汉代的户籍制度。“天师主治置职，犹杨官郡县城府，治理民物。奉道者皆编户籍，各有所属”原先政府的课税制变成自觉自愿佼道资。五斗米道奉道者“出五斗米以为常”的规定，实际上是信道者，以户以人每人五斗米道资，也是汉代政府课税制的宗教化。
“五斗米道”所收道资取之于民，再之于民，互助式经济方式，是帐鲁长期治理滞刀明特之样将汉代的课税制用宗教守段进行改革。暂联川。易行，维持了世俗政权的经济基础，又突出了《太平经》鼓励道民互相救济的教义。由于实现了义米、义柔、相互救助、道资取之于民、用之于民，帐鲁在汉十余年，威望非常稿。
汉中其实并不算达郡，人扣不过三十万，但是由于威望崇稿，帐鲁一声令下，便可征募七八万人为他效死，每次作战，俱都英勇无必，因而帐鲁凭借这个。实力，竟能以一郡而抗衡一州，且还占
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